GRIC - Groupe de recherche Islamo-Chrétien

Membres

2010-04-24T22:00:00Z

Liste des membres du groupe de Beyrouth

Georges Massouh

Abbas el Halabi

Mohamed Nokari

Fady Noun

Nayla Tabbara

Saoud el Mawla

Louis Boisset

Membres

2010-04-25T15:35:00Z

Liste des membres du groupe de Paris

Hesna Cailliau, Enseignante à Paris X (Nanterre), Expert auprès des club de Management du MEDEF sur « Religions, cultures et mentalités » Publication : L'esprit des religions : Connaître les religions pour mieux comprendre les hommes, Milan, 2003 (196p.)

Jean-Marie Gaudeul, Père Blancs, ancien responsable du Secrétariat des Evêques de France pour les Relation avec l'islam (S.R.I.), directeur de la revue "Se Comprendre"

Publications :

Disputes ? Ou Rencontres ? L'islam et le christianisme au fil des siècles, PISAI, Rome, 1998, 2 volumes, 379 et 398 pages. (Encounters and clashes, PISAI, Rome, 2000, 363 and 396 p.)

Appelés par le Christ, Ils viennent de l'islam, Cerf, Paris, 1991, 346p. (Called from Islam to Christ- Why Muslims become Christians, Monarch Books, London, 1999, 313 p.)

Henri de La Hougue, Prêtre de la Compagnie de Saint-Sulpice, docteur en théologie et maître de conférences à l'Institut de Science et de Théologie des Religions (ISTR) de l'Institut Catholique de Paris. Titulaire d'une licence canonique de l'Institut Pontifical d'Islamologie et d'Etudes Arabes (PISAI). Co-président du GRIC. Il enseigne également la théologie au Séminaire de Saint-Sulpice à Issy-les-Moulineaux.

Dernières publications :

L'estime de la « foi » des autres comme élément de la spécificité chrétienne et critère de crédibilité, ANRT, Lille, décembre 2008. (398p.)

(En codirection avec F. Bousquet) Le dialogue interreligieux, le Christianisme face aux autres traditions, Desclée de Brouwer, mai 2009 (224p.) + ch2 « Ou en sont les relations entre chrétiens et musulmans », pp. 43-74)

Erkan Toguslu, docteur en anthropologie.

Moncef Sliti, chef d'entreprise, directeur de l'institut Euromed de recherches et de développement

Moumina Mohamed Cherif, doctorante
Naima Hadj Abderrahmane, enseignante en philosophie et doctorante, directrice de la revue philosophique Eis

Kamel Meziti, docteur en histoire, directeur de l'aumônerie musulmane de la Marine Nationale

Christophe Roucou, prêtre de la Mission de France, directeur du Secrétariat des Evêques de France pour les Relation avec l'islam (S.R.I.), chargé d'enseignement à l'Institut catholique de Paris.
Marc Botzung, prêtre spiritain, Titulaire d'une licence canonique de l'Institut Pontifical d'Islamologie et d'Etudes Arabes (PISAI)

Rattaché au groupe de Paris : Vincent Feroldi, prêtre du diocèse de Lyon, secrétaire général du GRIC, aumônier à la Maison d'arrêt de Lyon-Corbas et, depuis l'été 2010, délégué épiscopal aux relations avec les musulmans pour le diocèse de Lyon. Il a coordonné la recherche sur Chrétiens et musulmans en dialogue : les identités en devenir. Publication (avec Jamaâ Baïda) : Présence chrétienne au Maroc

Membres

2008-11-16T19:07:56Z

Liste des membres du groupe de Tunis

Laroussi Amri

Anne-Marie BLONDEL née à Paris où elle a fait toutes ses études scolaires et universitaires( Lettres classiques) est arrivée à Tunis en octobre 1956, détachée par le gouvernement français dans le cadre de la coopération franco-tunisienne, et mise à la disposition du ministère tunisien de l'éducation nationale. Nommée au lycée de jeunes filles musulmanes de la rue du Pacha, elle y a enseignée pendant plusieurs années, à temps complet puis à temps partiel, tout en participant aux commissions ministérielles de mise en place des programmes de français et du baccalauréat tunisiens. Puis chargée par le ministère tunisien de l'élaboration des manuels de textes français pour le deuxième cycle de l'enseignement secondaire, elle a participé aussi, en tant que conseillère pédagogique, à la formation des professeurs de français. Après avoir été nommée inspectrice, elle cesse tout enseignement au lycée, parcourant le territoire tunisien pour visiter les professeurs dans leurs classes et organiser des activités et séminaires d'échanges et de formation. A fait partie du GRIC depuis sa formation aux cotés des fondateurs et continue à y être active avec la troisième génération du groupe. Actuellement à la retraite, elle demeure résidente en Tunisie

Hmida ENNAIFER Professeur de Théologie à l'Université Zitouna (Tunis). Maîtrise en lettres arabes, docteur de l'université de la Zitouna (Tunis)et de la Sorbonne (Paris), Fondateur et Directeur de la Revue Culturelle tunisienne : 15/21,Membre fondateur du Forum Culturel Al -Jahiz à Tunis.
Ses dernières publications sont :
Islam et Modernité : Quêtes et défis du XX ème siècle ;(Colloque international à la Fondazione Giorgio CINI) Italie 2000.
L'homme et le Coran face à face, étude de la méthodologie exégètique moderne ( en arabe), Ed. Dar-al-Fikr, Beyrout 2000.
Foi et croyants, communauté musulmane et pluralité de l'expression.( étude de la notion de foi dans le texte coranique et la tradition prohétique. Collaboration aux travaux du GRIC, Marseille France 2001.
L'Homme vicaire de Dieu : conscience religieuse et Universalité dans le Coran.( Centre pour les études religieuses comparées « Edoardo Agnelli ») Turin, Italie,2001.
Pourquoi la « Nahda arabe » a-t-elle échoué ? (co-auteur ) Ed. Dar-al-Fikr, Beyrout 2002.
Les identités en devenir : Chrétiens et musulmans en dialogue ( Ouvrage collectif) GRIC , Ed. L'Harmattan, Paris 2003 .
Ces écritures qui nous questionnent , Traduction en arabe du premier ouvrage publié par le GRIC , Ed. Université Balamand, Tripoli, Liban 2004.
Lecture de documents maghrébins sur la femme en islam( en arabe) Revue IBLA, Automne 2004. Avenir du dialogue islamo- chrétien ; ( Publication en arabe avec P. Maurice Borrmans ; Ed. Dar Al-Fikr Beyrout, 2005.
Le Saint-Siège entre deux époques, une lecture du parcours du pape Jean-Paul II- ; dans « Se Comprendre, Août-Septembre 2005.

André FERRE Né en 1933. Licence ès Lettres et doctorat d'université à la Sorbonne. Professeur à l'Institut d'Etudes Arabes et d'islamologie (PISAI) de Rome, dont il a assuré la dirction de 1978 à 1884 et de 1991-1994. Actuellement bibliothécaire à l(Insitut des Belles Lettres Arabes (IBLA) à Tunis, tout en conservant un enseignement au PISAI. Memebre du GRIC Tunis de 1984-1986 puis de nouveau depuis 1994.

Nadia GHRAB
Amel GRAMI Maître de conférences à la faculté des lettres,Arts et Humanités,Université de la Manouba, Tunisie
Maîtrise en Lettres arabes, 1986, C.A.R, Terminologie de la Nahdha dans la pensée arabe, 1989, D.R.A (PHD), La question de l'apostasie dans la pensée islamique, 1993, Doctorat d'état, Le phénomène de la différence dans la civilisation islamique : causes et significations, 2004.
Activité d'enseignement : Depuis 1993, à la faculté des lettres, la Manouba Chargée de cours portant sur : l'islamologie, religions comparés, histoire des femmes. Cours de master des Etudes Féminines 2005-2006 à l'Université de Carthage,Tunis. Cours de master des études arabes 2005-2006 à l'Université de la Manouba, Tunis. Cours de master des études arabes 2005-2006 à l'Université de Sousse, Tunis.
Activité de recherche:l'islamologie, Le dialogue interreligieux, « Gender Studies », études féminines, Droits de l'homme
Membre dans le GRIC(groupe islamo-chrétiens) depuis 1998 ; Membre dans un groupe de recherche « Lutte contre le Sida » UNDP, Tunis depuis 1999 ; Membre dans un laboratoire de recherche « Femmes dans la Méditerrané » depuis 2005.
Participation à plusieurs colloques en Allemagne, la hollande, l'Italie, la Grèce, les USA, le Liban, L'Egypte, Le Maroc ….Depuis 2001 membre visiteur à la Faculté des sciences religieuses, Université Saint-joseph à Beyrouth donnant des conférences sur le Dialogue,la convivialité, le droit à la différence .
Publications : Les raisons qui poussent certains penseurs à renoncer à l'islam ?in Islamo-christiana, n20, 1994 ; La question de l'apostasie dans la pensée islamique,Dar al-janub,Tunis,1996 ; La liberté religieuse en islam ? Le Fennec, Maroc, 1997 ; Le plaisir féminin, article publié dans les actes du colloque de la faculté de Kunaytira, Maroc, « Histoire des femmes au Maghreb : Marginalité et exclusion » ,1997 ; Le mariage de la musulmane avec le non musulman entre le Fiqh et la loi tunisienne, article publié dans les actes du colloque de la faculté des lettres, la Manouba, 1998 ; La battaglie del riformisimo islamico, in, Fondazione liberal, n7, agosto settembre, Roma, 2001 ; L'interdiction du mariage de la musulmane avec le non musulman : une forme d'exclusion, in, Sous la direction de Vincent Feroldi, Chrétiens et musulmans en dialogue : les identités en devenir,L'Harmattan, Paris,2003 ; Marie dans l'imaginaire Islamique,Al Mashreq, Beirut,2003 ; La question de la différence et le dialogue interreligieux, in Atanwir, n6, Tunis, 2003-2004.
Sous presse L'imitation de l'autre : Les limites de l'acculturation, in Les annales de la faculté des lettres, la Manouba,2006 ; Testimonainza sul ruolo delle donne tunisine nel rinnovamento del pensiero islamico, in Il rulo delle donne tra religione,politica,liberta di pensiero nelle culture del bacino del Mediterraneo,Milan,2006 ; L'islam en Asie, participation à un ouvrage collectif, L'islam un et pluriel, sous la direction du professeur Abdelmajid Charfi, Bierut,2006.

Marie-Josèphe HORCHANI Chrétienne, épouse de musulman, Professeur de Physique-Chimie à la retraite, co-auteur de manuels scolaires.

Piet HORSTEN

Monique de LA CHEVRELIERE Soeur blanche Anciennement responsable provinciale pour les communautés du Yémen, de la Tunisie, de l'Algérie et de la Mauritanie. Actuellement bibliothécaire au « Centre d'études de Carthage » à Tunis (Bibliothèque de niveau universitaire).

Semia LAJMI Chabchoub Lajmi Sémia est professeur de sociologie à l'Université Ez-Zitouna de Tunis. Membre du Groupe de rechreches islamo-chrétien de Tunis depuis trois ans. Son intérêt est porté sur l'étude des représentations sociales

Nicolas LHERNOULD

Aïssen MAKNI

Asma NOUIRA enseignante à la Faculté de Droit, Maîtrise en Droit (spécialité Sciences Politiques), DEA en Sciences Politique (Tunis), Doctorante en Sciences Politiques (Sujet : les institutions religieuses en Tunisie), Membre de l'Unité de Recherche « Etat, Société et Culture ». Membre du GRIC depuis 2005
Publication : Le Mufti de la République en Tunie, la fonction et l'institution ; Cérès Production, Tunis 2001 (en arabe). الرد على الوهابية في القرن التاسع عشر، الغرب الاسلامي نموذجا ، بيروت ، دار الطليعة 2008

Kamel REKIK

Diego SARRIO

Abderrazak SAYADI Université de Manouba, faculté des lettres

Membres

2005-12-02T16:40:27Z

Liste des membres du groupe de Rabat

Jamaâ Baida, Professeur d'Histoire Contemporaine, Secrétaire Général de l'Association Marocaine Pour la Recherche Historique (AMRH), Responsable de l'UFR " Le Maghreb Contemporain" Faculté des Lettres et des Sciences Humaines Université Mohammed V-Agdal, Rabat, MAROC.

Anne Balenghien Anne Balenghien, Professeur d'Université et enseignante au Maroc depuis 1977. Membre du GRIC depuis 1997. Chrétienne, mariée (conjoint marocain).

Mohammed Benjelloun-Touimi, Membre fondateur du GRIC, Professeur honoraire, Agrégé de langue et Littérature Arabes.

Jean-Luc Blanc, Pasteur à Casablanca, président de la Commission Exécutive de l'Eglise protestante au Maroc (EEAM).

Jacques Levrat, Ancien directeur de la Source, Centre de documentation et de recherches, Rabat.

Anne-Marie Teeuwissen, coordinatrice du groupe de Rabat, membre de la Commission Exécutive de l'Eglise Protestante au Maroc (EEAM). Elle a participé à la rédaction de l'article « Le couple mixte au Maghreb, une situation révélatrice ? » p.31-52, Chrétiens et musulmans en dialogue : les identités en devenir.

Jean Marie Lemaire,

Karima Dirèche : Née en Algérie en 1962, elle est titulaire d'un doctorat en histoire contemporaine (Université de Provence) et agrégée d'histoire. Elle est Chargée de Recherches au Centre National de la Recherche Scientifique et est détachée depuis 2008 au Centre Jacques Berque de Rabat (USR 3136, Sciences Humaines et Sociales). Une de ses thématiques de travail concerne l'histoire des conversions dans les espaces musulmans à la période coloniale et post-coloniale.

Abderrahim Kounda : Pharmacien biologiste, docteur en droit, enseignant, spécialiste en bioéthique.

Johannes van der Klaauw : Titulaire d'une maîtrise en Religion comparative et d'une licence en Arts et Philosophie de l'Université de Leyde aux Pays- Bas, Johannes van der Klaauw (1958) est depuis fin 2005 Chef de Mission et depuis 2007 Représentant résident du Haut Commissariat des Nations Unies pour les Réfugiés (UNHCR) au Maroc. Après une brève carrière académique (1981-1985), il travaille pour la section hollandaise d'Amnesty International (1986-1989), puis, jusqu'en 1994, comme représentant de la même organisation auprès de l'Union européenne (UE) à Bruxelles. Début 1995, il rejoint le bureau de l'UNHCR à Bruxelles comme Chargé des relations avec l'UE. Durant les années 2004 et 2005, il a été Chef de Mission du bureau de l'UNHCR à Mashhad (Iran).

Mohamed-Sghir Janjar né en 1956 à la Zaouia Iskal dans le Haut Atlas près d'Immouzer Ida Outanan. Il est marié et père de deux enfants. Titulaire d'un doctorat en anthropologie sociale et culturelle (Sorbonne : 1984), il dirige deux revues marocaines : Prologues et Al-Madrassa al-Mghribiya (l'Ecole Marocaine). Chercheur et traducteur, les travaux de Mohamed – Sghir Janjar ont porté sur les thématiques suivantes : Mutations de la société marocaine contemporaines ; Religion et culture dans le monde arabo-islamique contemporain ; La société civile et plus spécialement le mouvement féminin marocain ; Etat de la recherche et de l'édition au Maroc.

Foi et Justice

Gric — 2005-12-02T20:25:53Z

Foi et Justice Un défi pour le christianisme et pour l'Islam

Centurion, Paris, 1993 (325 p.)

Dans ce livre, le GRIC a choisi de s'exprimer sur la justice, un sujet particulièrement actuel et apparemment peu consensuel. Comment penser une morale qui réponde aux besoins de notre temps et respecte la foi ? Comment se situer face à la violence ? Comment accueillir la dimension prophétique, et donc perturbatrice d'ordre, de la religion ? Voici quelques-unes des questions" majeures que cet ouvrage aborde, en tenant compte de l'une et l'autre traditions.

Bienvenue sur le nouveau site du Gric

2005-12-02T21:49:34Z

GRIC, groupe de recherches islamo-chrétien - فريق البحث الإسلامي المسحي

Bienvenue - أهلاً و سهلاً - Welcome !
Le dialogue interreligieux islamo-chrétien vécu dans la fidélité à sa propre foi et l'ouverture à la foi de l'autre. Tel est l'esprit dans lequel les universitaires chrétiens et musulmans ont rédigé les articles que vous trouverez sur ce site.
Vous trouverez les derniers articles parus ou mis à jour dans notre rubrique Actualité du dialogue.
Vous trouverez les derniers articles parus sur le web concernant le dialogue islamo-chrétien dans la rubrique actualité du web
Ce site est multi-langues. Vous pouvez donc choisir dans la colonne de gauche l'affichage des articles écrits soit en arabe, soit en français, soit en anglais, soit en catalan, soit en espagnol.

La charte du GRIC

Gric — 2005-12-02T20:02:16Z

ORIENTATIONS GENERALES POUR UN DIALOGUE EN VERITE

I. Fidélité à notre foi et ouverture à l'autre

1. Musulmans et Chrétiens, nous croyons que Dieu s'est révélé par sa Parole. Les Musulmans la reconnaissent dans le Coran, les Chrétiens en Jésus-Christ lui-même, Parole de Dieu faite homme. Chacune de nos communautés croit que sa foi est un don de Dieu agréé par l'homme et constitue pour elle la voie privilégiée de sa rencontre avec Dieu. C'est pourquoi, nous sommes musulmans ou chrétiens, et non d'une autre religion ou athées.

Mais, si parfaite que soit la Parole fondatrice de notre foi, nous ne pensons pas que la connaissance que nous en recevons épuise les richesses de cette Parole et du mystère de Dieu. C'est pourquoi, nous pensons que, d'une part, notre certitude de foi implique nécessairement une recherche sans fin de la vérité, à l'aide et à la lumière de Dieu, et que, d'autre part, d'autres approches de la vérité que la nôtre, à partir d'une autre Parole que celle qui fonde notre foi, sont légitimes et peuvent être fécondes pour nous. Autrement dit, le Musulman reconnaît la validité et la fécondité de la foi et de la recherche chrétiennes, et le Chrétien reconnaît la validité et la fécondité de la foi et de la recherche musulmanes.

2. Dans cette ligne, chacun de nous reste fermement attaché à l'essentiel de sa foi et à la vision du monde qu'elle implique, et c'est dans cette lumière de foi que nous voulons situer la religion des autres. Mais nous n'exigeons pas d'eux qu'ils adoptent les catégories liées à notre propre vision de foi. Nous avons, les uns et les autres, à élargir notre vision et nos catégories, pour rendre compte de la valeur religieuse de l'autre tradition.

En d'autres termes, le Chrétien n'a pas à exiger du Musulman qu'il adopte la foi chrétienne en la divinité du Christ, par exemple, et le Musulman n'a pas à exiger du Chrétien qu'il reconnaisse le Coran comme la révélation ultime de la Parole de Dieu et Muhammad comme le sceau des prophètes.

3. C'est pourquoi nous récusons toute forme de syncrétisme qui tendrait à occulter les différences essentielles entre nos religions. Notre but n'est pas de supprimer ces différences, ni de les minimiser ou de faire silence sur elles, mais de les reconnaître en vérité et de les situer à leur vraie place, alors que trop souvent on met au premier plan les différences, quand on n'oppose pas nos religions à partir de fausses différences.

4. C'est pourquoi, aussi, nous ne chercherons pas à concilier ce qui est inconciliable. Nous ne cherchons ni à supprimer, ni à minimiser nos différences essentielles, ni à trouver un moyen terme qui les réconcilierait au prix de la vérité. Notre but est de délimiter ces divergences essentielles là où elles se trouvent vraiment et non là où on les situe trop souvent à partir de positions sclérosées. Convaincus que les convergences entre nos visions de foi sont plus nombreuses et plus importantes qu'on le croit généralement, nous pensons que les mettre en valeur, c'est aussi mettre en lumière les divergences réellement fondamentales.

Ce respect de l'inconciliable vaut aussi pour les participants à notre groupe : pour les Chrétiens entre eux et pour les Musulmans entre eux. Il n'est pas acquis d'avance que chaque partie aura une position unanime sur tous les points. Des divergences plus ou moins importantes peuvent normalement se manifester entre participants d'une même religion. Les échanges en réunion commune pourront contribuer à les rapprocher, voire à harmoniser les positions. Mais des divergences peuvent subsister, qui ne seraient surmontées qu'en faisant violence aux consciences ou en adoptant des solutions de compromis. Refusant ces fausses solutions, nous enregistrerons loyalement ces divergences provisoirement irréductibles et nous en ferons état dans les textes que nous publierons.

II. Notre « représentativité ».

Nous récusons à l'avance l'objection que les membres de notre groupe et les résultats auxquels nous parviendrons ne sont pas représentatifs de la pensée largement majoritaire dans les communautés religieuses auxquelles nous appartenons.

En effet, dès le premier projet de constitution de ce groupe de recherches islamo-chrétien, nous avons convenu que les participants y adhéraient à titre personnel, sans mandat d'aucune hiérarchie religieuse ou politique. Nous y venons en tant que croyants, décidés à être pleinement fidèles aux sources de notre foi, héritiers conscients et critiques de traditions multiséculaires et solidaires sans réserve de notre communauté de foi. Mais nous sommes des croyants qui cherchent à mieux comprendre leur foi, à répondre à ses exigences dans le monde actuel et, par là, à contribuer à faire avancer nos communautés. C'est pourquoi, nous publierons les résultats de nos recherches, pour que tous ceux qui se sentiront concernés par notre attitude et nos résultats puissent les apprécier et, éventuellement, y apporter leurs critiques. Le seul garant que nous revendiquons pour nos conclusions sera le sérieux de notre recherche.

III. Accepter le regard critique des autres.

1. Musulmans et Chrétiens, nous acceptons la représentation que se font - et nous font - de leur foi nos partenaires de l'autre religion. Cependant, à notre époque de rencontre des cultures et des hommes, chacun de nous est amené à une nouvelle analyse des bases de sa foi et à l'examen critique de l'évolution de sa tradition religieuse. Cette analyse et cet examen critique ne peuvent plus se faire en vase clos. Accepter le regard critique que nous portons les uns sur les autres est une des exigences de notre temps. On ne se connaît vraiment soi- même qu'en tenant compte du regard de l'autre sur soi. Aussi, nous acceptons et nous désirons ce regard sur nous de nos frères de l'autre religion, comme celui de tout homme, croyant ou non, leurs questions, leurs remarques, leurs critiques, à condition que soit exclue toute attitude apologétique ou polémique.

2. Ceci vaut aussi à l'intérieur de notre groupe. Nous avons posé comme principe que chacun des participants doit avoir une connaissance suffisante de l'autre religion que la sienne et traiter, dans ses travaux personnels, des deux conceptions, la chrétienne et la musulmane. L'expérience montre, cependant, que, généralement, chacun voit l'autre religion selon ses formulations classiques, sans tenir suffisamment compte de certaines positions récentes. Or, le Christianisme et l'Islam sont deux religions vivantes et notre rencontre doit se situer au niveau de leur pensée actuelle. C'est pourquoi, nous ne nous contenterons pas de prendre en considération les formulations classiques de l'une et de l'autre religions. Chacun de nous doit être prêt à accepter la position de chacun des autres, telle qu'il la présente après mûre réflexion, quitte à lui demander d'en préciser les raisons et à la soumettre à la critique.

IV. Nous ne sommes pas les propriétaires des bases de notre foi

Musulmans et Chrétiens, nous ne pensons pas que la Parole divine qui fonde notre foi, chacun pour notre part, soit notre possession exclusive. La personne de Jésus et le témoignage de la foi des Apôtres dans le Nouveau Testament sont les bases de la foi chrétienne, mais le phénomène historique de Jésus de Nazareth et le texte des écrits du Nouveau Testament sont des faits et des documents accessibles à tout homme. Le Coran et la Tradition authentique du Prophète sont les bases de la foi musulmane, mais le texte du Coran et la vie de Muhammad b. Abdallâh s'insèrent dans l'histoire générale de l'humanité et font partie de son patrimoine spirituel.

C'est pourquoi, nous admettons, chacun pour notre part, d'autres « lectures » que la nôtre de l'histoire fondatrice de notre foi et de notre Ecriture, à partir des seules sciences humaines ou à partir d'une autre foi que la nôtre, utilisant ou non ces mêmes sciences. Il peut y avoir ainsi une lecture chrétienne ou agnostique du Coran, une lecture musulmane ou agnostique du Nouveau Testament.

V. Notre fraternité dans la foi.

En ces temps où les défis portés à la foi au Dieu unique sont nombreux et divers, nous pensons que les religions, particulièrement la religion musulmane et la religion chrétienne, sont affrontées en commun à ces défis. Musulmans et Chrétiens, nous avons donc à répondre en commun à ces défis internes et externes. Il ne s'agit nullement de constituer un « front commun » des croyants pour combattre, dialectiquement ou politiquement, les porteurs de ces défis. Mais nous avons à surmonter sans cesse les oppositions politico-religieuses qui ont conduit nos religions à s'affronter et qui correspondent à une situation à dépasser de blocage entre foi, religion, société et empires temporels. Nous avons à nous retrouver ensemble, entre croyants, pour aborder ensemble, en croyants, ces défis du monde contemporain, faire profiter nos communautés religieuses respectives des questions que ces défis leur posent et les rendre capables d'y apporter des réponses adaptées, afin que la lumière et l'espérance dont elles sont porteuses puissent être reconnues et reçues par ceux qui cherchent la vérité et la justice.

De même que les Musulmans, qu'ils soient sunnites, chi'ites ou khârijites, se reconnaissent d'abord entre eux comme musulmans ; de même que les Chrétiens, qu'ils soient catholiques, protestants ou orthodoxes, se reconnaissent actuellement d'abord comme Chrétiens, « frères en Christ » ; ainsi, Musulmans et Chrétiens doivent d'abord se reconnaître entre eux comme croyants, « frères dans la foi en Dieu ». Dans ce sens, et dans ce sens seulement, nous nous reconnaissons dans l'expression d' « œcuménisme des religions ».

VI. L'absence de la voix du Judaïsme et des autres religions et idéologies.

Certains pourront s'étonner de nous voir nous réunir entre Musulmans et Chrétiens, en l'absence de participants des autres grandes religions et idéologies non religieuses, et particulièrement du Judaïsme. Nous tenons à réaffirmer ce que nous avons dit dès les débuts de notre groupe. Notre dialogue entre Musulmans et Chrétiens ne se fera pas en vase clos. Il reste ouvert sur les autres religions et sur les grandes idéologies du monde contemporain. Particulièrement, dans le cadre de notre réflexion entre croyants monothéistes, nous souhaitons la présence de nos frères du Judaïsme. Ce sont uniquement des facteurs circonstanciels (le problème de la Palestine, qui est inéluctablement soulevé en toute rencontre judéo-islamo-chrétienne) et des problèmes pratiques (il est plus facile de commencer à dialoguer à deux) qui nous ont amené à remettre à des jours meilleurs le dialogue à plusieurs voix que nous appelons de tous nos vœux.

باللغة العربية

Le mot des présidents

Gric — 2005-12-02T20:04:24Z

Le mot des présidents

Est-il utile de rappeler que le GRIC, Groupe de Recherches Islamo-Chrétien, est né en 1977 de l'initiative d'un petit groupe d'universitaires, chrétiens et musulmans ? Ils étaient soucieux de rompre avec le dialogue de sourds aux accents trop souvent apologétiques et polémiques qui tendait à s'établir lors des rencontres entre intellectuels chrétiens et musulmans.

Aussi ce groupe initial, animé par la volonté de s'engager dans la recherche commune dans le cadre du dialogue islamo-chrétien, a-t-il adopté comme base de ce dialogue une démarche nouvelle. C'est celle que mène le GRIC depuis lors. Elle réunit sur des mêmes objectifs de recherche déterminés ensemble, des partenaires musulmans et chrétiens formés à la discipline de la recherche académique et ayant une connaissance sérieuse de leurs religions mutuelles. Le dialogue ainsi instauré est fondé sur l'écoute, le respect et la reconnaissance de l'autre dans sa foi.

Ainsi se sont formées - réparties au nord et au sud de la Méditerranée - des sections locales, à parité entre chrétiens et musulmans, qui travaillent dans la confiance et la continuité. Chacune de ces sections mandate des délégués de chaque tradition religieuse à la session annuelle internationale de travail. Lors de cette rencontre se tient également l'assemblée générale annuelle du GRIC en tant qu'association civilement reconnue sous la loi française de 1901. C'est à ce moment que sont élaborées les grandes orientations et que se prennent les décisions importantes.

L'esprit, les objectifs et la méthode de travail du GRIC se trouvent énoncés dans la charte qui est intitulée "Orientations générales pour un dialogue en vérité". Le résultat de nos recherches a donné lieu à des ouvrages publiés en français aux Éditions du Centurion / Bayard Éditions à Paris. En voici la liste :

Ces écritures qui nous questionnent : la Bible et le Coran (1987). De ce livre il existe une édition en langue anglaise, une en langue italienne et une en langue espagnole. La traduction arabe a été publiée au Liban en 2004.

Foi et justice : un défi pour le christianisme et l'islam (1993).

Pluralisme et laïcité : chrétiens et musulmans proposent (1996).

Péché et responsabilité éthique dans le monde contemporain (2000).

Chrétiens et musulmans en devenir : Les identités en dialogue (2003)

À l'exception du premier, ces ouvrages n'ont atteint qu'un publique restreint de spécialistes, sans doute du fait de leur volume et de leur approche académique. Or le GRIC souhaite rejoindre un public plus large, concerné en nombre croissant par la rencontre islamo-chrétienne, et il voudrait adopter dorénavant des modes d'intervention plus légers, mieux adaptés aux mentalités et aux modes de diffusion actuels.

Autrefois, certes, on pensait les choses au sein de sa communauté religieuse dans la mouvance d'une même écriture ; or il convient aujourd'hui de pratiquer une réflexion à partir de composantes diversifiées. C'est ainsi qu'on peut éclairer son propre questionnement, rejoindre les autres - croyants ou non - dans leurs aspirations et y correspondre.

La contribution du GRIC se situe dans cette perspective. Elle est celle de croyants qui s'expriment devant la réalité actuelle en tant que croyants, d'une seule voix, sans gommer leurs différences, avec l'éclairage que confèrent le partage et la mise en commun de la double expérience musulmane et chrétienne. Encore faut-il que cete réflexion soit communiquée par des moyens accessibles au public intèressé.

C'est pourquoi nous avons jugé opportun d'ouvrir ce site qui, sur les questions abordées au GRIC, facilitera la diffusion, l'échange et la communication.

Nous envisageons également de produire à court terme des documents qui, tout en conservant la marque de recherche et de l'esprit du GRIC, seront relativement brefs, sous forme d'articles de revue ou autres, fédérés par un thème. Le thème de recherche 2003-2005 a été : "Espaces sacrés, lieux de violence ou de paix ?" Les articles de ce thèmes sont tous consultables sur le site. Le thème de recherche actuel 2006-2008 est "Entre chrétiens et musulmans, quelles frontières". Nous ouvrons également le site à d'autres articles d'actualité sur le dialogue islamo-chrétien. Le but est que le site puise être une lieu où chrétiens et musulmans puissent venir consulter des documents fondamentaux pour enraciner leur dialogue.

En souhaitant que ces nouvelles formules permettent une relation plus étroite et des questionnements mutuels entre membres du GRIC et les divers publics concernés, nous accueillons volontiers dès maintenant vos réactions et suggestions.

Les Co-présidents, musulman et chrétien :

Hmida Ennaïfer et Henri de La Hougue

Statuts de l'association

Gric — 2005-12-02T20:06:32Z

Groupe de recherches islamo-chrétien (G.R.I.C.)

Association de Loi de 1901, inscrite au Journal Officiel de la République française, le 13 octobre 1982

Article 1er – Nom

Il est fondé entre les adhérents aux présents statuts une association régie par la loi du 1er juillet 1901 et le décret du 16 août 1901, ayant pour titre : GROUPE DE RECHERCHES ISLAMO- CHRÉTIEN (GRIC).

Article 2 – But

Cette association a pour but l'étude, dans une optique de foi critique, des problèmes doctrinaux et pratiques qui se posent aux deux religions, chrétienne et musulmane, pour favoriser la recherche de la vérité, la compréhension mutuelle et le travail en commun au service des hommes de notre temps dans la ligne définie par la Charte du GRIC adoptée en 1978 : “Orientations générales pour un dialogue en vérité”. Un éventuel règlement intérieur pour l'organisation pratique de la recherche, et pour les procédés à suivre dans cette même recherche, est proposé par le Conseil d'administration et approuvé par l'assemblée générale.

Article 3 – Siège social

Le siège social est fixé au Séminaire Saint-Sulpice, 33, rue du Général Leclerc, 92136 Issy-les-Moulineaux Cédex, France. Il pourra être transféré sur simple décision du Conseil d'administration.

Article 4 – Composition

L'association se compose de chrétiens et de musulmans solidaires de leur communauté de foi, désireux de participer aux objectifs de l'association, mais sans mandat d'une autorité quelconque, religieuse ou politique. Les membres sont des membres d'honneur et des membres actifs. Ces derniers sont répartis en différents groupes locaux.

Article 5 - Admission

Pour faire partie de l'association en tant que membre actif, il faut être présenté par un de ses membres qui le propose à son groupe local. Ce groupe le présente au Conseil d'administration et lui soumet l'admission du nouveau membre. L'admission est agréée par le Conseil d'administration. À partir de son admission par le Conseil d'administration, le membre actif acquitte la cotisation statutaire annuelle fixée par le Conseil d'administration, et il acquiert le droit de vote. Le Conseil d'administration peut nommer comme membres d'honneur certaines personnes physiques qui ont, dans le passé, contribué de manière significative aux objectifs et aux activités du GRIC. Les membres d'honneur ne paient pas de cotisation et n'ont pas droit de vote.

Article 6 - Radiation

La qualité de membre se perd par : a) La démission b) Le décès c) La radiation, prononcée par le Conseil d'administration, pour motif grave, et pour tout manque prolongé de participation active à la réalisation des objectifs du GRIC.

Article 7 – Ressources

Les ressources de l'association proviennent de cotisations annuelles des membres actifs dont le montant est fixé par le Conseil d'administration, de rémunérations pour services d'expertise ou autre, de dons manuels privés et, éventuellement, de dons manuels d'organismes nationaux et internationaux intéressés au progrès des relations islamo-chrétiennes, à condition que ces dons ne soient liés à aucune condition touchant la liberté de recherche de l'association. Sur simple décision du Conseil d'administration, un fonds de réserve peut être constitué qui comprendra l'excédent des recettes sur les dépenses de l'année écoulée.

Article 8 – Conseil d'administration

L'association est dirigée par un Conseil d'administration de cinq membres, élus au scrutin secret pour trois ans par l'Assemblée générale et rééligibles. L'Assemblée élit successivement : 1. Un co-président chrétien. 2. Un co-président musulman. 3. Un secrétaire général. 4. Un trésorier général. 5. Un membre chargé plus spécialement de faire connaître l'association et de réunir des fonds pour son fonctionnement et ses activités. En cas de vacance, le Conseil pourvoit provisoirement au remplacement de ses membres. Il est procédé à leur remplacement définitif par la plus prochaine assemblée générale. Les pouvoirs des membres ainsi élus prennent fin à l'époque où devrait normalement expirer le mandat des membres remplacés.

Article 9 – Réunion du Conseil d'administration

Le Conseil d'administration, sur convocation du secrétaire général ou sur la demande d'un de ses membres, se réunit au moins une fois par an, à l'occasion de l'assemblée générale, et chaque fois que l'intérêt de l'association l'exige. Les décisions sont prises à la majorité des voix ; en cas de partage, la voix du co-président le plus ancien, d'abord dans la fonction, puis par l'âge, est prépondérante. Tout membre du Conseil, qui, sans excuse, n'aura pas assisté à trois réunions consécutives pourra être considéré comme démissionnaire. Nul ne peut faire partie du Conseil s'il n'est majeur. Le Conseil d'administration est investi des pouvoirs les plus étendus pour agir au nom de l'Association et faire ou autoriser tous actes et opérations permis à l'Association et qui ne sont pas réservés à l'Assemblée générale. Il établit et modifie le règlement intérieur de l'Association, sous réserve de l'approbation de celui-ci par la prochaine Assemblée générale.

Article 10 – Assemblée générale ordinaire

L'asssemblée générale ordinaire comprend tous les membres actifs de l'association. Les membres d'honneur peuvent assister à l'Assemblée générale, sans droit de vote. Les membres actifs qui ne peuvent se rendre eux-mêmes à l'assemblée peuvent se faire représenter par un autre membre. L'assemblée générale ordinaire se réunit une fois par an, à une date fixée par le Conseil d'administration et déjà délibérée au cours de l'assemblée générale ordinaire précédente. Un mois avant la date fixée, les membres de l'association sont convoqués par les soins du secrétaire général. L'ordre du jour est indiqué sur les convocations. Le Conseil d'administration peut choisir un Bureau de l'assemblée, de trois ou quatre membres, qui dirigera les travaux de l'assemblée, ainsi qu'un président de séance pour chaque demi-journée de travail. Toutes ces désignations sont soumises pour ratification à l'assemblée générale. Le secrétaire général ouvre les débats de la session et indique l'ordre du jour. Le trésorier général rend compte de sa gestion et soumet le bilan à l'approbation de l'assemblée. Il est procédé, après épuisement de l'ordre du jour, au remplacement éventuel, au scrutin secret, des membres du conseil sortants. Ne devront être traitées, lors de l'assemblée générale, que les questions soumises à l'ordre du jour. Les délibérations de l'Assemblée générale sont constatées par des procès-verbaux qui sont signés par les deux co-présidents et le secrétaire général.

Article 11 – Assemblée générale extraordinaire

Si besoin est, ou sur la demande de la moitié plus un des membres actifs inscrits, le président peut convoquer une assemblée générale extraordinaire, suivant les formalités et les modalités prévues par l'article 10.

Article 12 – Dissolution

En cas de dissolution prononcée par les deux tiers au moins des membres actifs présents à l'assemblée générale extraordinaire, un ou plusieurs liquidateurs sont nommés par celle-ci et l'actif, s'il y a lieu, est dévolu conformément à l'article 9 de la loi du 1er juillet 1901 et au décret du 16 août 1901.

Fait à Ecully, le 26 juillet 2008

- Hmida Ennaïfer et Henri de La Hougue, Co-Présidents
Vincent Feroldi, Secrétaire Général
Trésorier : Anne Balenghien
Relations extérieures : Bassam Tourbah

Ces Ecritures qui nous questionnent

Gric — 2005-12-02T20:16:00Z

Ces Écritures qui nous questionnent La Bible & le Coran

Le Centurion, Paris , 1987, (160 p)

"Parole du Seigneur !", "Dieu a dit la vérité !" proclament chrétiens et musulmans après la lecture d'un passage de leur Écriture, Bible ou Coran. Mais cette Écriture porteuse de la Parole de Dieu a été "lue" et interprétée différemment au cours des siècles. Quels sont donc les principes d'une relecture susceptible d'actualiser la Parole de Dieu pour les hommes de notre temps ?

Dès sa fondation, le GRIC s'est proposé de traiter les principaux points brûlants de cette rencontre et de cet affrontement entre la foi et le monde moderne. Mais il est vite apparu que la clé principale de toute l'entreprise était la conception et l'interprétation de l'Écriture Parole de Dieu. C'est par là qu'il fallait commencer. Après les principes généraux d'une lecture de l'Écriture et les canaux de la réception de l'Écriture par le croyant, individuellement et en communauté, le grave problème de la reconnaissance de l'Écriture des uns par la foi des autres est abordé avec rigueur et franchise. Le chrétien peut-il reconnaître que le Coran est porteur de la Parole de Dieu ? Le musulman peut-il reconnaître dans la Bible, et spécialement dans les Évangiles et les autres écrits du Nouveau Testament, la transmission, certes interprétative, du message de Jésus de Nazareth ?

Les conclusions ne sont ni péremptoires ni définitives. Elles sont des propositions faites aux croyants des deux religions et indirecte-' ment à leurs communautés pour avancer d'un pas vers une reconnaissance mutuelle de l'authenticité de leur foi et de son enracinement dans l'unique Parole de Dieu s'exprimant dans des Écritures différentes.

Le livre a été traduit en anglais, italien, espagnol et arabe